|
|
От
|
Владимир Урусов
|
|
|
К
|
All
|
|
|
Дата
|
28.07.2000 07:21:13
|
|
|
Рубрики
|
Прочее;
|
Различие между догматической и нравственной точкой зрения на христологию.
Различие между догматической и нравственной точкой зрения на христологию. Это ответ на вопрос partizana . Cлово о подвижнической жизни. Преп.Максим Исповедник. «…Он показал нам образ жизни боговидного жития, даровал святые заповеди, обещав Царство Небесное живущим по ним и пригрозив вечными карами за преступление их. И спасительную страсть претерпев, и из мертвых воскреснув, Он даровал нам надежду восресения и вечной жизни, послушанием расторгнув осуждение прародительского греха и смертью упразднив державу смерти, дабы как в Адаме все умирают, так в Нем все оживут (1 Кор.15:22). Взойдя же на небеса и сев одесную Отца, Он ниспослал Духа Святаго в залог жизни [вечной], в просвещение и освящение душ наших и в помощь подвизающимся ради своего спасения и [стремящимся] соблюсти заповеди Его. Такова, если кратко сказать, цель Вочеловечивания Господа». Итак мы видим преп.Максим говорит о «прародительском грехе» (первородном), «осуждение этого греха», «расторжение осуждения», «расторжение осуждения послушанием». «В данном случае христология рассматривается с нравственно-сотериологической точки зрения. Как отмечает П.Пономарев, »святоотеческая христология представляет из себя замечательно обдуманное истолкование воплощения Сына Божия и искупления рода человеческого крестом Христа Спасителя. Одинаково встречаясь и в догматических, и в нравственных творениях св.отцев, эта христология тем не менее неодинаково раскрывается под пером богомудрых мужей: судя по тому, с какой точки зрения смотрят св.отцы на христологию — с догматической или нравственной — форма ее раскрытия принимает на себя ту или иную особенность, хотя содержание везде остается тождественным самому себе. Если в догматических сочинениях истолкование христологии более всего (но не исключительно) покоится на тех или иных изречениях Св.Писания, которые по справедливости считаются несомненными показателями истины, то в нравственных — на первое место чаще всего выдвигается самая жизнь Основателя христианства, как воплотившая в себе идеал совершеннейшего пути ко спасению" (Пономарев П. Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века. Казань, 1899, с.114). Очевидно, что Осипов, Кураева, Евгений и прочие заблуждающиеся спекулируя теологуменами, пытаются выдать нравственную точку зрения на христологию (искупление понимаемое как «исцеление») за догматическую. То есть опять тоже самое смещение разных понятий, подмена, подтасовка — одним словом говоря ложь. В.